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      <title>黄色いバラ♪</title>
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      <language>ja</language>
      <copyright>Copyright 2009</copyright>
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            <item>
         <title> 共同浴場(銭湯)</title>
         <description><![CDATA[多数の他人と全裸で入浴をする共同浴場の入浴は世界的に珍しい日本独特の入浴スタイルである。他の国の温泉や公衆浴場では水着や前掛けを着用して入るのが一般的である。また、日本でも昔は浴衣を着て浴室に入っていた。

公家や武家が邸宅に入浴施設を取り入れ始めた、平安時代、鎌倉時代ごろから集落の密集した都市には、入浴をサービスとして提供する町湯が現れたといわれている。

江戸時代に入ると、銭湯が大衆化した。1591年に伊勢与市によって江戸に初めての銭湯が置かれて以来、急速に江戸市民の生活に溶け込んでいった。初めは心身的な理由で入浴することが多かった人々の間でも次第におしゃれや娯楽、社会的コミュニケーションの場として銭湯に行く者も増加するようになった。銭湯に垢すりや髪すきのサービスを湯女（ゆな）にしてもらう湯女風呂などが増加した。当時の川柳に「銭湯へ行かぬで下女は毒づかれ 」と銭湯へ行かない者を揶揄するものが現れるのもこうした時代背景がある。松平定信は、江戸の銭湯での男女混浴を禁止する御法度を出したりして、風紀の厳しい取り締まりの対象にもなった。（この取締りは、日本の狭小な住宅事情もあり、銭湯側の対処が湯船に簡便な仕切りを施しただけの例が多かったため結果的に浴室が狭くなり、特に女性側から苦情が出た）その一方で幕府が低廉な価格維持（山東京伝によれば享和年間における入湯料は大人10文・子供8文であったという）の代わりに銭湯業者の保護も行っていた。日に何度も銭湯へ通う客のために、月単位で通しで入れる木札を売っていたともいう。
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なお、江戸時代の銭湯の浴室は蒸し風呂を兼ねており、入り口が柘榴口と呼ばれる高さが低い鴨居で湯気が逃げないようにする構造になっており、そのため、浴室内はかなり薄暗かった。そのため、浴室に入るときや出るときには先客に声をかける（例えば、入るときには「冷えものです」等）のが礼儀とされた。なお、柘榴口は明治初期に衛生上の問題を理由に政府の命令によって取り外された。]]></description>
         <link>http://pelno.cfefsa.org/2009/12/post_55.html</link>
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         <pubDate>Sat, 05 Dec 2009 01:23:06 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>日本政府による外国人受け入れ問題</title>
         <description><![CDATA[日本政府による外国人受け入れ問題や、外国人不法就労者に絡む人権問題から日本政府の対応を批判する活動がある。これらはヘイトクライムの側面こそもたないものの、広義の意味で反日感情を助長しているものと指摘する論者がある。

日本国内においては、本人の意志に反して売春させられている外国人女性たちの問題に対し日本国民がほとんど放置していたという問題に対しては、米国国務省・国際労働機関（ILO）・各種NGO・各種研究機関などから人身売買と厳しく批判されている。このため、近年、入国管理を強化する一方で、不当就労を強いられている被害者の発見と保護を目的とした法改正が始まっている。

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また、日本国の外国人労働者受け入れは、少子高齢化社会のため増加傾向にはあるものの、世界各国の外国人労働者受け入れ動向と比較すれば極めて限定的であり、日本国内の労働者人口に占める外国人労働者の比率は先進国の中では著しく小さい。これらのことは日本国内における外国人労働者の問題が軽視される原因ともなっており、政府同士によるFTA/EPA交渉や労働組合による交渉などを通じて積極的に改善されることが望まれている。

日本では外国からの単純労働力の受け入れを原則として拒否しており、外国人研修制度や技能実習制度といった抜け穴を利用した就労を斡旋された外国人出稼ぎ労働者たちが日本国内の職場に不当に拘束され、日本人には強いられないような過酷な労働を強要され続けていたという事件が発生しており、外国人就労者の反発を招いている。一部の外国人労働者は、言語的・経済的不利にもかかわらず、余りの人権侵害的な扱いに裁判を起こさざるを得ないような状況に追い込まれている。]]></description>
         <link>http://pelno.cfefsa.org/2009/11/post_54.html</link>
         <guid>http://pelno.cfefsa.org/2009/11/post_54.html</guid>
        
        
         <pubDate>Sun, 29 Nov 2009 13:07:55 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>伽藍及び境内の文化財</title>
         <description><![CDATA[池上本門寺の主要堂宇は急斜面に囲まれた台地上に位置し、正面入口にあたる総門から寺の中心部へは96段の急な石段を上る。これは加藤清正が寄進整備したものと伝え、此経難持坂（しきょうなんじざか）の名がある。

「此経難持」とは法華経見宝塔品（けんほうとうほん）の偈文（げもん、経典中の詩句で書かれた部分）の冒頭の句であり、偈文が96文字から成ることから、石段の段数を96段にしたものという。石段を上り、仁王門をくぐると、本堂にあたる大堂を中心とした伽藍が広がる。

仁王門手前には長栄堂と日蓮像、仁王門をくぐって左手（西側）には日朝堂、鐘楼、霊宝殿、経蔵があり、境内東側の墓地内には五重塔が建つ。境内北側、公道を横切った先の一画には本殿、客殿、朗峰会館、松涛園などがある。
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総門 
元禄年間（17世紀末?18世紀初め）の建立と伝える。「本門寺」と刻された扁額は本阿弥光悦の筆によるもので、現在掲げられている額は複製。オリジナルは霊宝殿に収蔵され常設展示されている。 
大堂（祖師堂） 
「祖師」すなわち日蓮上人を祀ることから「祖師堂」ともいう。旧大堂は、本門寺14世日詔の時代の1606年（慶長11年）、加藤清正が母の七回忌追善供養のため建立したが、1710年（宝永7年）に焼失。本門寺24世日等時代の1723年（享保8年）に、8代将軍徳川吉宗の用材寄進により、規模を縮小の上再建された。この2代目の大堂は1945年（昭和20年）4月の空襲により焼失。1948年（昭和23年）仮祖師堂と宗祖奉安塔を建設。その後、本門寺79世伊藤日定が中心となり全国檀信徒の寄進を受け1964年（昭和39年）に現在の大堂を再建した。この際仮祖師堂は取り壊され、宗祖奉安塔は経蔵を北側へ移動させた上でその南側隣に移築された（現在の霊宝殿の位置）。 ]]></description>
         <link>http://pelno.cfefsa.org/2009/11/post_53.html</link>
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         <pubDate>Wed, 25 Nov 2009 01:06:16 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>日本人</title>
         <description><![CDATA[日本人（にほんじん、にっぽんじん）とは一般に日本国の国籍を持つ者である。しかし、日本国内では大和民族以外の民族が非常に少ないため、日本人という単語は一般に大和民族を指す人種的ないし民族的な範疇としても流通している。このことから、学術的、また、政治的にも議論の争点となることがある。
日本では、国籍、文化・習俗・民族、遺伝的形質のそれぞれを基準とした分類による「日本人」の対象が重なる割合が比較的高いと認識されているため、概念的にもどの基準によるものかは日常的には明確にされず、しばしば混同される。

日本人は、大方、以下のように分類される。

国家による分類 - 日本国民。ただし、「日本」を国号としたのは701年頃とされており、それ以前は倭国と自称していた。その意味では倭人のち日本人とするのがより正確である。 
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地理的分類 - 日本列島に居住する者。 
人類学的分類 - モンゴロイドの一つ。一般的な形質的特徴として、皮膚は白色または黄色または褐色、虹彩は黒褐色、毛髪は黒色または褐色で、縮毛または直毛のものが多い。旧石器時代または縄文時代以来、現在の北海道から琉球諸島までの地域に住んだ集団を祖先に持つ。]]></description>
         <link>http://pelno.cfefsa.org/2009/11/post_52.html</link>
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         <pubDate>Sat, 07 Nov 2009 13:52:07 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>乾電池</title>
         <description><![CDATA[乾電池（かんでんち）は、電解液を固体に染み込ませて担持させ、扱い易くした一次電池である。
一次電池は、乾電池と、電解液を液状のまま使う湿電池に分けられるが、現在の一次電池はほぼ全て乾電池である。

文字通りには、一次電池以外の化学電池である二次電池や燃料電池も、湿電池と乾電池に分けられるが、これらの用語は一次電池に限って使う。二次電池では、それぞれに当たるものを開放型・密閉型と言う。

乾電池は、1887年（明治20年）日本の屋井先蔵（やい さきぞう）によって、寒冷地でも使用可能な電池として発明された。その後、改良と規格化を経て現在の円筒形となった。
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乾電池は基本的に充電ができず、放電後に機器を動かすには電池の交換が必要なため、寸法・電圧などが国際電気標準会議のIEC 60086（日本ではJIS C 8500）で規格化されている（乾電池を手の間に挟み込み摩擦をおこす事によってよみがえるとも言われているが、仮説であると言われている）。日本で実際に「乾電池」として売られるものはその内、通称単1形?単5形・9V形などと呼ばれる一部である。それ以外は、小型のものは「ボタン型電池」、それ以外は「リチウム電池」のように電池系で呼ばれる。以下では、この狭義の「乾電池」について主に述べる。]]></description>
         <link>http://pelno.cfefsa.org/2009/10/post_51.html</link>
         <guid>http://pelno.cfefsa.org/2009/10/post_51.html</guid>
        
        
         <pubDate>Thu, 29 Oct 2009 15:25:31 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>蝗害そのものの記録ではないが</title>
         <description><![CDATA[蝗害そのものの記録ではないが、紀元前2350年頃のエジプト第6王朝の遺跡には、バッタが草を食べ、ハリネズミがバッタを捕食する絵が残されている。
紀元前13世紀頃の記録と言われる旧約聖書『出エジプト記』10章12節には、伝承ではあるものの、風に乗ったサバクトビバッタがエジプトを襲う様子が記録されている。
3世紀のトルコに生まれたバルバラがキリスト教の信仰を守ろうとして身を隠していたところ、居場所を羊飼いに密告され、その結果その羊飼いの羊がバッタに変わってしまったという伝説が残されている。

紀元前700年頃のアッシリアの浴場壁画には、串刺しにしたバッタを祭壇に掲げるレリーフが残されており、バッタの被害が大きかったことを示唆している。

紀元1世紀頃の作と見られる『ヨハネの黙示録』に登場する奈落の王アバドンは天使として蝗の群れを率いながら現れ、人々に死さえ許されない5ヶ月間の苦しみを与えるとされ、蝗害が神格化されたものだと考えられている。
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蝗害ではないが、1889年に紅海を航海中の船が、紅海海上でサバクトビバッタを観察したと報告されている。

キプロスでは、1880年代に1300トンものサバクトビバッタの卵を破棄した記録がある。また、1930年代には対策として年間1100トンもの毒餌がまかれている。

1915年にはパレスチナでサバクトビバッタによる大規模な蝗害が起こっている。]]></description>
         <link>http://pelno.cfefsa.org/2009/10/post_49.html</link>
         <guid>http://pelno.cfefsa.org/2009/10/post_49.html</guid>
        
        
         <pubDate>Sun, 18 Oct 2009 23:58:56 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>蝗害そのものの記録ではないが</title>
         <description><![CDATA[蝗害そのものの記録ではないが、紀元前2350年頃のエジプト第6王朝の遺跡には、バッタが草を食べ、ハリネズミがバッタを捕食する絵が残されている。
紀元前13世紀頃の記録と言われる旧約聖書『出エジプト記』10章12節には、伝承ではあるものの、風に乗ったサバクトビバッタがエジプトを襲う様子が記録されている。
3世紀のトルコに生まれたバルバラがキリスト教の信仰を守ろうとして身を隠していたところ、居場所を羊飼いに密告され、その結果その羊飼いの羊がバッタに変わってしまったという伝説が残されている。

紀元前700年頃のアッシリアの浴場壁画には、串刺しにしたバッタを祭壇に掲げるレリーフが残されており、バッタの被害が大きかったことを示唆している。

紀元1世紀頃の作と見られる『ヨハネの黙示録』に登場する奈落の王アバドンは天使として蝗の群れを率いながら現れ、人々に死さえ許されない5ヶ月間の苦しみを与えるとされ、蝗害が神格化されたものだと考えられている。
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蝗害ではないが、1889年に紅海を航海中の船が、紅海海上でサバクトビバッタを観察したと報告されている。

キプロスでは、1880年代に1300トンものサバクトビバッタの卵を破棄した記録がある。また、1930年代には対策として年間1100トンもの毒餌がまかれている。

1915年にはパレスチナでサバクトビバッタによる大規模な蝗害が起こっている。]]></description>
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         <pubDate>Sun, 18 Oct 2009 23:58:56 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>微細構造が見られるようになったことによる</title>
         <description><![CDATA[微細構造が見られるようになったことによる影響の一つは、分子生物学と細胞学との結び付きにも現れる。分子生物学の進歩は生物学を大きく変えたが、光学顕微鏡によって得られる細胞像は、分子レベルとはスケールの差があまりに大きく、細胞の構造と結び付けるのが難しかった。微細構造はそのレベルの差を大きく減らし、直接に分子からなる構造を認められる。細胞膜の構造モデルや筋収縮の機構の研究などはこのよい例である。

電子顕微鏡の光学顕微鏡に対する利点の一つは、上記のような、圧倒的な分解能の差にあり、これは特に透過型電子顕微鏡の得意分野である。しかし、もう一つ、表面構造の見やすさも挙げなければならない。走査型電子顕微鏡は対象物の表面に電子線を当て、その表面の非常に立体的な像をもたらした。これは、実は光学顕微鏡の非常に苦手な分野であった。立体的に表面を見るのは双眼実体顕微鏡によるのであるが、これは倍率がせいぜい100倍程度にしかならず、しかもそれほど細部が明確に見えない。それ以上細かいものは通常の光学顕微鏡によるが、こちらは立体的映像をもたらすようにはなっていない。したがって、細胞表面の構造などは走査電子顕微鏡を使って初めて見つかったものが結構あり、これらはそれほど小さいものではなくとも微細構造と呼ばれることがある。
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 代表例 [編集]
あらゆるものに対して電子顕微鏡を使えば細かい部分が見えるのであるから、個々に挙げる意味は余りないと思われるが、歴史的に重要と思われるものをいくつか挙げる。

 細胞膜と生体膜系 [編集]
動物細胞の表面に外界との仕切りとなる膜が存在することは想定されていたが、顕微鏡では見分けられないものであった。植物細胞の場合、外側には厚い壁状の膜が確認でき、これを細胞膜と呼んだが、その内側にさらに薄い膜があることは原形質分離などの現象から想定されていた。この膜は原形質膜と呼ばれた。いずれにせよ、細胞膜も原形質膜も光学顕微鏡で確認するには薄すぎた。

電子顕微鏡で細胞膜が確認できたのは1950年代になってからである。 細胞膜が二重膜構造になっていることは、それ以前からも仮説としては言われていたが、それが確認されたことから、膜構造についてより詳しい研究が行われるようになった。さらに、小胞体や核膜など、細胞器官にはほぼ同じ構造の膜から構成されたものがいくつもあることが分かり、それらは共通した生体膜という構造として理解されるようになった。

同時に、細胞質がそれまでの想像以上に複雑な構造を持っていることが明らかとなった。それまでは細胞内は核及び、主要な細胞器官とそれを含む比較的均質な細胞質基質からなると考えられ、これをまとめて原形質と呼んだが、この言葉もあまり使われなくなった。

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         <pubDate>Fri, 19 Jun 2009 06:22:12 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>親任官（しんにんかん）は</title>
         <description><![CDATA[大日本帝国憲法下における官僚の階級の一つ。明治憲法下の官僚制度での最高の位置付けで、天皇の親任式を経て任命される。敬称に閣下を用いた。

なお、日本国憲法下においても、内閣総理大臣と最高裁判所長官は親任式で天皇から任命されるが、同憲法施行に伴って親任官・勅任官などの区分が廃止されたため、現在「親任官」と呼ばれる官等は存在しない。

内閣総理大臣、対満事務局総裁、枢密院議長、枢密院副議長、枢密顧問官、内大臣、宮内大臣、国務大臣、特命全権大使、大審院長、検事総長、会計検査院長、行政裁判所長官、朝鮮総督、朝鮮総督府政務総監、台湾総督、神宮祭主、企画院総裁、東京都長官、地方総監など
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陸軍大将、海軍大将

武官の場合は文官と違い、官（すなわち階級）と職が分かたれていたため、親任官となるのはあくまで陸海軍大将のみである。代わりに、親任官相当の職として宮中において親補式を以て補職される「親補職」というものが設けられていた。これに該当する職に中将以下が就いたときは、在職期間中のみ親任官としての待遇を受けるものとされた。

 主な親補職 [編集]
参謀総長、軍令部総長、教育総監、総軍総司令官、方面軍司令官、軍司令官、師団長、留守師団長、侍従武官長、東京警備司令官、関東戒厳司令官、東京防禦総督、東京衛戍総督、連合艦隊司令長官、艦隊司令長官、鎮守府司令長官

親補職の親任官待遇について現階級に関する規定はなかったが、親補職は大将もしくは中将を以て補職することとされていたため、実際に少将以下が親任待遇となることはあり得なかった。

なお、元帥は元帥府に列せられた陸海軍大将に与えられる称号であるため、官としては陸海軍大将の資格を以て親任官とされる。ただし宮中席次は当然に元帥の方が上になる。

また、陸海軍省の次官は親補職ではなかったが、下手な親補職より大きな権限があった。豊田貞次郎が鎮守府司令長官時代に「いま自分が親補職にあるからといって次官就任をいやがるなどと思わないでほしい」と山本五十六に手紙を出したことがある。

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         <pubDate>Mon, 01 Jun 2009 13:16:52 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>僧兵</title>
         <description><![CDATA[僧兵（そうへい）とは、日本の古代後期から中世、近世初頭にかけて存在した僧形の武者である。

法師武者あるいは武装した僧侶を僧衆、悪僧と同時代でいうが、それを江戸時代以降の「僧兵」と呼称した言葉である。ちなみに悪僧の「悪」は悪党の悪と同じで「強い」という意味合いである。主に寺社勢力に所属する武装集団である。その風貌は絵巻物などに描かれ、頭を包む布や、高下駄、薙刀などが特徴とされる。髪は剃っていなかった可能性が高い。なお、これに対し、神社に所属する武装集団を神人（じにん）という。また、日本以外にも嵩山少林寺のように僧兵として武装集団を組織する仏教僧の集団がおり、広義には武装した宗教集団を指すこともある。その場合はヨーロッパの騎士修道会も含まれることがある。
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僧兵や神人が活躍した時代は社会が乱れる一方で、広大な寺領・神領を有して経済的に豊かであった寺社は盗賊のみならず、さまざまな勢力によって狙われる危険性が生じた。このため、こうした動きから寺社を防衛する武力を保持する必要が出てきた。このような時代背景のもとに一見矛盾するように見える「寺院・神社の武装化」が推進される事になった。

京都・奈良の大寺院の雑役に服する大衆（堂衆）が自衛武装したもの。平安時代末期には強大な武力集団となり、興福寺・延暦寺・園城寺、東大寺などの寺院を拠点として、寺院同士の勢力争いや、朝廷や摂関家に対して強訴をくりかえした。以仁王の乱では平家とも争う。『平家物語』などにも、その描写がみられる。特に、興福寺（南都）は衆徒（奈良法師）、延暦寺（北嶺）は山法師と呼ばれた。白河法皇は、自分の意のままにならないものとして「賀茂川の水（鴨川の流れ）・双六の賽（の目）・山法師（比叡山の僧兵）」を挙げているおり、僧兵の横暴が朝廷の不安要素であったことがうかがえる。

中央から離れた地域でも有力寺社は軍事力を持ったり地元軍事力と結びつき、当時のパワーバランスに大きな影響を及ぼしていた。源平の争乱の時には熊野水軍を取り仕切っていた熊野権現にたいし双方から政治的な取引がなされた例などが著名である。

室町時代に、かつて義円と名乗り天台座主だった足利義教が、僧兵の軍事力と粗暴さを熟知しているため、延暦寺討伐に動き出して大規模の弾圧を実施した（後年の織田信長も同様のことをやっている）。

各地の有力寺社が軍事力を保持する傾向は豊臣秀吉による刀狩まで続いた。戦国時代の有力僧兵団として以下の例がある
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         <pubDate>Wed, 29 Apr 2009 12:22:37 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>劉盆子</title>
         <description><![CDATA[劉盆子（りゅうぼんし）は新末後漢初に新朝に対する叛乱である赤眉軍の指導者の一人。漢の皇族。斉の悼恵王・劉肥の次男の城陽景王・劉章の末裔。兄に劉恭、劉茂がいる。

前漢が王莽によって滅ぼされると、父の劉萌は庶民に落とされた（『漢書』王子侯表）。

18年、赤眉軍が泰山郡を襲った際に、劉盆子は二人の兄共に赤眉軍に捕らわれた。その後赤眉軍で牛の世話を仕事とし「牛吏」と呼ばれた。

25年、関中に侵攻した赤眉軍は、更始帝の兵を各所で破り、華陰(弘農郡)に至った。ここで、従軍していた巫(かんなぎ)がトランス状態で劉氏宗族を天子に立てよと言い、更始帝に殺された方望の弟方陽が、劉氏宗室の者を擁立して、軍の正統性を確保することを勧めた。樊崇ら赤眉軍諸将は協議して、信奉していた城陽景王に一番血筋が近い者三人から籤で選ぶことにした。年齢順で籤を引いた結果、順番の最後の15歳の劉盆子が籤に当たった。赤眉軍は同年6月、劉盆子を皇帝に擁立し、建世元年と号している。

同年9月、赤眉軍は、更始帝に反逆した張卬らの手引きにより、長安を攻め落とし、更始帝を降伏させてその政権を滅ぼした。しかし樊崇らの支配は乱脈の限りで、長安やその周辺で略奪狼藉を繰り返した。

26年（建世2年)春、赤眉軍は糧食が尽きた長安を捨てて西進するが、安定郡で隗囂と戦い、大雪に遭い多くの死傷者を出して、結果的に東に還ることとなった。

27年（建世3年)、樊崇らは、光武帝の大司徒鄧禹の漢軍を各地で撃破しながら東進を続けたが、崤底（弘農郡黽池県）で馮異率いる漢軍に大敗した。樊崇ら主軍は南東の宜陽(弘農郡)へ逃れたが、既に光武帝が宜陽を収めて、前途を塞いでいた。樊崇らは兵糧が潰えていたため戦わず、ついに指導者樊崇以下30人は肉袒(上半身を肌脱ぎ)して降伏し、洛陽に送られた。

光武帝は劉盆子を憐れみ多くの恩賜を与え、叔父の趙王・劉良の郎中に採り立てた。その後劉盆子は失明するが、不自由なく余生を送れるようにと滎陽（現在の河南省滎陽市）に土地を授かった。

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         <pubDate>Tue, 14 Apr 2009 09:21:10 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>ヌードモデル</title>
         <description><![CDATA[ヌードモデルとは、写真や、絵画・彫刻の作成などのために使用される裸体像、もしくは裸体像を提供する人物。

絵画や彫刻、パフォーマンスアートなどの分野では、しばしばモデルにヌードが要求される。この分野では直接的に「ヌードモデル」と呼ばず、間接的に「美術モデル」や「アートモデル」と表現することもあるという[1]。
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ヌードデッサンは美術学生の鍛錬において重要なプロセスのひとつになることが多い。しかし、各地域の宗教的価値観によっては、環境の確保が極めて困難となることもある[2]。

 グラビア系
 日本 [編集]
日本のグラビア業界では単にヌードモデルと言った場合、写真集や雑誌のグラビアなどで、主としてヌード（特にヘアヌード）写真を提供するモデルを指す。大部分は女性である。

ただし日本においては、グラビアでヌードになる人物は

ヘアヌード写真集などで単発的に「脱ぐ」著名人。 
AV女優や風俗店従業員など、性産業に深く関わるもの 
スカウトなどにより出演する、いわゆる素人モデル 
といった例がほとんどであり、ヌードモデル専門のプロとして活動する者は数少ない。ヌードモデルからAV女優に転向するケースも少なからずあるため、ヌードモデルの肩書きを長期間維持する例は極めて希少である。
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         <pubDate>Mon, 30 Mar 2009 09:17:04 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>ジェロニモス修道院</title>
         <description><![CDATA[ジェロニモス修道院とはポルトガルの首都であるリスボンのベレン地区にある修道院であり、世界遺産のひとつである。マヌエル様式の最高傑作ともいわれ、大航海時代の富をつぎ込んで建築された。

付近には同じく世界遺産であるベレンの塔や発見のモニュメントが存在する。

2007年12月13日に、リスボン条約の調印式が行われた場所でもある。
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ヴァスコ・ダ・ガマによるインド航路開拓及び、エンリケ航海王子の偉業を称え1502年にマヌエル1世によって着工され、1511年に回廊など大部分が完成したものの、その後、マヌエル1世の死やスペインとポルトガルの同君連合による中断等もあり、最終的な完成には300年ほどかかっている。
その建築資金は最初バスコ・ダ・ガマが持ち帰った香辛料の売却による莫大な利益によって賄われ、その後も香辛料貿易による利益によって賄われた。

構造 [編集]
サンタマリア教会 
南門 
西門 
西門から入ってすぐの所に、ヴァスコ・ダ・ガマとルイス・デ・カモンイスの棺が安置されている。 
回廊 
国立考古学博物館 
海洋博物館 
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         <pubDate>Sat, 14 Mar 2009 14:11:32 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>奇怪な事件およびその主犯となる</title>
         <description><![CDATA[基本的には、小学生の子供（主人公・東光太郎の友人である白鳥健一少年の友達や同級生）の抱えるエピソードに、奇怪な事件およびその主犯となる怪獣達とZATの闘いが交差したものが多く、ZATの事件解決に終始している作品はほとんどない（後半では、東光太郎や他の隊員達はBパートに入ってから出番が増える回が多い）。これは第2次ウルトラシリーズの特徴といえるが、本作で最も顕著に表れている。

シリーズ序盤は敵は怪獣のみで、さらにそれらは実在の生物をモチーフとしたものが多かった。また初期の怪獣の多くに「?大怪獣」「大?怪獣」という称号が与えられているが、これは前作『ウルトラマンA』の「超獣（怪獣を超える存在）」の概念を覆し、「超獣を超える怪獣」であることを視聴者にアピールする必要があったためである。超獣の存在感が薄れ、作風が確立されて以後は「大怪獣」の肩書きは用いられなくなった。

その後メフィラス星人の登場を皮切りに宇宙人も多く登場するようになり、終盤では本作の顔とも言える独特で奇抜な怪獣が多く登場するようになった（その演出の奇抜さやストレートなネーミングについては、ファンの間で賛否が分かれている。後述）。なお、タロウやZATが怪獣、とりわけ人類と対立する意思を持たないものの生存権を尊重する描写も多く、回が進むごとに顕著になっている。

現在に至るまで、本作の作風の是非はしばしば論議の題材とされている。タロウではそれまでのウルトラシリーズの比較的シリアスなドラマから一転、子供に親しみやすく、温かみのあるストーリーが多くなっている。当時の想定視聴者層である子供達から「万人に親しみやすい新しいウルトラマン像を生み出した」と概ね好評を博した一方、初期作品のハードな作風を好むファンからの厳しい批判は放送当時から存在していた。具体的には「ウルトラシリーズの伝統的作風が失われた」、「ウルトラマンの質を落とした」、「客演するウルトラ兄弟が“弱体化”しすぎていて不自然」、「ZATはふざけ過ぎ」、「（特にシリーズ終盤の）怪獣のキャラクターが奇抜すぎる」などである。また、「ウルトラシリーズの幼児化が極まった」とも評された。「僕にもタロウのシナリオは書ける」という第26話のサブタイトルをもじった冗談が一部ファンの間で流布する事態も招来した。

これは前年に放映された『ミラーマン』の影響がある。『ミラーマン』は大人の鑑賞に耐えうる良作であったが、幼児層には「ミラーマンは面白くない」と不評だった。このためブルマァクが発売していた『ミラーマン』のソフビ人形は購買層の幼児に受けず、前述のように『ミラーマン』の商品展開は失敗した。

この反省から、本作は幼児層に受ける作風になる事が円谷プロとブルマァクの間で合意された。円谷プロとしても、関連商品の版権収入が落ちるのを望まなかったのである。

このように、本作は制作側が高年齢層を意図的に切り捨てている一面がある。しかし、その幼児層に向けた作風は彼らに受け入れられ、関連商品の売上は前作『ウルトラマンA』を大きく上回った。

こうした理由から第1次ウルトラ世代が、ムック本や特集本の執筆を重ねた70年代後半は、タロウを含む第2次ウルトラシリーズについて辛い評価を下しているものが多い。第1次ブーム世代のライターや業界人には概して不評で、怪獣画家の開田裕治はタロウの対戦怪獣に初代エレキングを描いてお茶を濁すなど、あからさまな手抜きをしたりしている。対して、90年代後半に辰巳出版より発売された「検証・第2次ウルトラブーム」にあるように、第2次ウルトラブームを中心に視聴した世代が執筆したものについては、より客観的な視点から社会背景を含めた再評価が行われており、第1次ウルトラと同等の評価を得ていると言える。これは他の第2次ウルトラシリーズにも共通している。

しかし、初代『ウルトラマン』の初期エピソードも決してシリアス一辺倒ではなく、タロウを彷彿させる子供中心でコメディタッチのほのぼのしたストーリーも多かった（子供の落書きが怪獣に実像化したエピソードである第15話など）。また、本作にもシリアスなシナリオや描写[1]や、子供番組には不釣り合いな残酷描写も少なくない。前述の評価は第1次ウルトラ世代の第1次ウルトラに対する美化、第2次ウルトラに対する主観的な思い込みも少なからず影響しているといえる。

番組の実績として、変身ヒーローブームが峠を越える中で平均視聴率18%を維持した（しかし前述のように幼児層向けになったため、それ以上の高年齢層に受けず、前作『ウルトラマンA』の平均視聴率18.6%よりは低下した）。また、第2次ウルトラの他作品が途中で何らかの路線変更（『帰ってきたウルトラマン』での宇宙怪獣およびウルトラブレスレットの登場、『ウルトラマンA』での「超獣」という制約と合体変身の撤廃、『ウルトラマンレオ』での特訓路線の解消や「円盤生物」編など）を余儀なくされた中で、本作は番組開始から終了まで、路線変更がほとんどない一貫した内容だった事も見逃せない。
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キャラクターとしてのウルトラマンタロウ
ウルトラマンタロウはウルトラの父とウルトラの母の実子であり[2]、ウルトラセブンの従兄弟でもある[3]。また、主題歌の歌詞などから“ウルトラマンNo.6”の通称を持つ（厳密に数えると、地球防衛の任務に就いたウルトラ戦士としては初代ウルトラマンから数えて5人目なのだが、この頃からウルトラファミリー＝ウルトラ兄弟の“長兄”としての地位が確立されたゾフィーを加え、6人目＝No.6としている）。

身体の特徴としては赤を基調とし、頭部には超戦士の証である2本の太く大きな角・ウルトラホーンが生えている[4]。さらにセブンと同じく、額のビームランプとアイスラッガーのような大きな突起を持つ[5]。胸にはウルトラ戦士の象徴・カラータイマーも付け、歴代ウルトラ戦士のデザインの集大成的なキャラクターとなっている。また、ウルトラ戦士で唯一、必殺技の名前を叫んで使う（劇中ではウルトラの母のマザー光線や、ゾフィーのウルトラフロスト等も名前を叫んで使われている）。

地球上においては、宇宙科学警備隊ZAT極東日本支部の隊員・東光太郎として地球防衛の任務に当たっている（ストーリー上では、タロウはウルトラの命を与えられた東光太郎が変身した姿ということになっている）。ただし、ウルトラ兄弟とウルトラの母の協力によって光太郎と完全に一体化して新しい存在として生まれ変わったため、意識はおろか記憶も共有している。光太郎が左腕に装着しているウルトラバッジを[6]右手に持って眼前から頭上にかざし、「タロウー！」と叫んで変身する（当初は「デヤッ」等と叫び、バッジを掲げるだけだった。この一連の動きは、東光太郎役の篠田三郎の考案によるもの。なお、ウルトラマンシリーズで自分の名前＝ヒーロー名を叫んで変身するのも、本作が最初である）。

他のウルトラ戦士と比べ、戦闘中にカラータイマーが点滅することが極めて少ない。

ウルトラ兄弟が地球に集合した第33・34話でタロウは、「兄に頼りがち」や「増長しやすい」と演出されている。これは番組内でウルトラ兄弟の客演が多く、主役のタロウは兄弟の中での強めの個性付けが必要だったためである。33・34話以外の回ではタロウはウルトラ兄弟の助けを借りないと、戦えないような描写は存在しない。戦いの中での兄弟たちの共闘も、あくまで援護の範囲にとどまっている（これは前述の「客演するウルトラ兄弟が弱体化しすぎていて不自然だ」と言われる一因でもある）。

また、第47話では宇宙警備隊員であるが故の苦悩や孤独が描かれている。

そして、タロウは最終回で変身能力を放棄し、人間・東光太郎として旅立っていった。

しかし、後の『ウルトラマンメビウス』から20年前（1986年）に、ゾフィー以外の4人の兄がエネルギーの大半を失いウルトラマンとして戦えなくなったため、光の国へ帰還。現在は宇宙警備隊の筆頭教官として後進を指導している。ウルトラマンメビウスはその教え子の1人である。

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         <pubDate>Thu, 26 Feb 2009 11:22:26 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>任那（みまな、にんな、369年[要出典] - 562年）</title>
         <description><![CDATA[任那（みまな、にんな、369年[要出典] - 562年）は古代に存在した朝鮮半島の南部地域。三韓の中の弁辰、弁韓、および馬韓、慕韓の一部の地に相当する伽耶諸国地域と一部重なり合う。３世紀末の『三国志』魏書東夷伝倭人条の項目において朝鮮半島における倭国の北限が狗邪韓国（くやかんこく）であると書かれている。日本ではかつては任那をこれらの伽耶諸国全域と現在の全羅南道を含む地域とみなしてきたが、今日では伽耶諸国の中の金官伽耶国（現在の慶尚南道金海市）を指すものとする説もある（「#任那の指す領域」に後述）。しかし、後に示すようにこれには異説がある。
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明治維新の後に唱えられた征韓論や、日韓併合あたっては、古代日本の任那支配が根拠のひとつとなり利用されたこともあるため、これら近代史の出来事を批判する立場の人々は、古代日本の任那支配を認める見解に対しても批判することが多い。このため戦後の概説書や教科書では任那問題を避けることが多くなっていた[1]が、倭が新羅や百済を臣民とした等と書かれている『広開土王碑』の改竄説が否定され、史料価値が明確になったこと[2]、またいくつもの前方後円墳が朝鮮半島南部で発見され始めたことなどから、近年ヤマト朝廷そのもの或いは深い関連を持つ集団による一定の統治機関の存在や、軍事的影響力および経済的利権の存在について認める様々な見解が発表されている。

日本による任那支配は、その実態に関する議論はあるものの、古代以来今日まで一貫して記録され語り継がれてきた事項であったが、今日、反日感情や民族主義が根強く「暴力的民族主義が歴史論争を封殺する[3]」、「厳格なジャッジなき学会が歴史を歪曲する[4]」「自尊史観が増殖する[5]」との批判を受ける韓国や、独裁体制の元で言論統制下に置かれている北朝鮮の歴史学界では否定する態度を取っている。

任那の語源については、『三国遺事』所収の『駕洛国記』に見える首露王の王妃がはじめて船で来着した場所である「主浦」村の朝鮮語の訓読み（nim-nae ,??）を転写したものとする鮎貝房之進の説が日本の学界では主流を占める[6]。また日本語呼称の「みまな」は、「nim-na」という語形が、日本語の音節構造に合わせて開音節化（音節末子音に母音が付加されること。この場合はm→ma）した後に、逆行同化（後続音の影響を受けて前部の音が変化すること）によって語頭子音のnがm化した結果成立したものと推定されている。

 任那の指す領域
後述の諸史料のうち中国史料・朝鮮史料の解釈から、任那とは加羅（広義には伽耶諸国全域の総称、狭義には大加羅（＝大伽耶、現代の慶尚北道高霊郡））とは別の実体を表すものであり、結論的には伽耶諸国の中の一国である金官伽耶国（現代の慶尚南道金海市）を指すものとする説がある。しかし、これには異説もある．

朝鮮史学者の田中俊明は、朝鮮・中国の史料では任那を伽耶諸国の汎称として用いることはなく金官伽耶を指すものと結論し、『日本書紀』においても特定国を指す用法があるとともに、総称としての用法が認められるがそれは『日本書紀』に独自の特殊な用法とする[7]。日本史学者の吉田孝は、『日本書紀』が伽耶諸国を総称して任那と呼んだとする説が一般化していることを批判し、中国・朝鮮の史料では任那は金官伽耶単体を指すものであり、『日本書紀』の任那の用法は任那加羅（金官伽耶）を指すと同時に任那加羅を中心とする政治的領域の全体を指す特異なものであるとしている[8]。 朝鮮史学者の権珠賢は日本、朝鮮、中国の金石文を含む23種類の史料における任那と加耶の全用例を精査し、任那は特定の小国の呼称ではなく、百済にも新羅にも属さなかった諸小国の呼称であること、任那の範囲と加耶の範囲は一致しないこと、任那という呼称は倭国と高句麗による他称であること、このような説を提示している[9]。

 任那日本府
現在、記紀の記述や考古学的成果、他に傍証として、広開土王碑、『宋書』倭国伝等の記述をもとに、任那日本府は倭国の軍事を主とする外交機関であり、倭国は任那地域に権益（おそらく製鉄の重要な産地があった）を有していたと考えられている[10]。

一方、1960年代頃から朝鮮半島では民族主義が広がり、記紀に記されているヤマト朝廷の直接的な任那支配は誇張されたものだとの主張がなされた[11]。また日本でも1970年代に入り、それらに同調する主張がなされた[12]。

しかしながら、1983年に慶尚南道の松鶴洞一号墳（墳丘長66メートル）が前方後円墳であるとして紹介されて以来、朝鮮半島南西部で前方後円墳の発見が相次いでおり（その後の調査により、松鶴洞一号墳は築成時期の異なる3基の円墳が重なり合ったものであり、前方後円墳ではないことが明らかになった[13]）、これまでのところ全羅南道に11基、全羅北道に2基の前方後円墳が確認されている[14]。また朝鮮半島の前方後円墳はいずれも5世紀後半から6世紀中葉という極めて限られた時期に成立したもので、百済が南遷する前は金官伽耶を中心とする政治的領域の最西部であったとする説[8]がある地域のみに存在し、円筒埴輪や南島産貝製品、内部をベンガラで塗った石室といった倭系遺物を伴うことが知られている[14]。そのため、ヤマト朝廷と深い関連を持つ集団（ヤマト朝廷から派遣された官吏や軍人、ヤマト朝廷に臣従した在地豪族）が伽耶地域とその西隣の地域において一定の軍事的影響力および経済的利権を有していたことについてはほぼ確実視されるようになった[15]。

ヤマト朝廷の勢力を示す他の傍証としては、新羅・百済・任那の勢力圏内で大量に出土（高句麗の旧領では稀）しているヒスイ製勾玉などがある。戦前の日本の考古学者は、これをヤマト朝廷の勢力範囲を示す物と解釈していたが、戦後、朝鮮から日本へ伝来したものとする新解釈が提唱されたことがあった。しかし、朝鮮半島にはヒスイの原産地がなく、古代においては東アジア全体でも日本の糸魚川周辺以外にヒスイ工房が発見されないこと[16]に加えて、最新の化学組成の検査により朝鮮半島出土の勾玉が糸魚川周辺遺跡のものと同じであることが判明し、朝鮮半島由来説は否定された[17]。

各種史料
中国史料における任那
『日本書紀』（720年成立）よりも古い記述を含み、信頼性が高いとされる。

『三国志』魏書東夷伝・弁辰諸国条の「弥烏邪馬」が任那の前身とする説がある。 
広開土王碑文（414年建立） : 永楽10年（400年）条の「任那加羅」が史料初見とされている。 
『宋書』では「弁辰」が消えて、438年条に「任那」が見え、451年条に「任那、加羅」と2国が併記される。その後の『南斉書』も併記を踏襲している。 
『梁書』は、「任那、伽羅」と表記を変えて併記する。 
525年前後の状況を記載した『梁職貢図』百済条は、百済南方の諸小国を挙げているが、すでに任那の記載はない。 
『翰苑』（660年成立）新羅条に「任那」が見え、その註（649年 - 683年成立）に「新羅の古老の話によれば、加羅と任那は新羅に滅ばされたが、その故地は新羅国都の南700?800里の地点に並在している。」と記されている。類書の『通典』（801年成立）、『太平御覧』（983年成立）、『冊府元亀』（1013年成立）もほぼ同様に記述している。 

 朝鮮半島史料における任那
朝鮮半島史料では任那は次の２つの記載しかない。

『鳳林寺真鏡大師宝月凌空塔碑文』（924年成立） : 大師の俗姓について「任那の王族に連なる新金氏」としており、ここでの任那は金官伽耶を指すとされている。 
『三国史記』（1145年成立） : 本紀には現われず列伝に1例が認められるのみである（巻46・強首伝:「臣本任那加良人」）。 

 日本史料における任那
『肥前風土記』（713年成立）松浦郡条に「任那」が見え、 
『日本書紀』（720年成立）崇神天皇条から天武天皇条にかけて「任那」が多く登場し、 
『新撰姓氏録』（815年成立）に「任那」、「弥麻那」、「三間名」と見えている。 
地理上、任那が朝鮮半島における日本に最も近い地域であり、重要な地域であったことに由来し、日本の史料が最も豊富な情報を提供している。これらの史料によると日本（倭）は、任那滅亡後に新羅に「任那の調」を繰り返し求めており、従来日本（倭）に対し朝貢していたように書かれている。なお、646年（大化2年）、高向玄理が新羅へ派遣され、質（人質の意だが実質的には外交官と推察されている）を送ることと引き替えに、これまで「任那の調」の代行納入を新羅に求めることは廃止され、質として金春秋（後の武烈王）が来日している[18]。

魏に続く晋代になり、290年頃に八王の乱が起きて中原が乱れると、鮮卑の慕容氏が強勢になって遼東と遼西に進出し、楽浪・帯方両郡は中原との陸路の連絡を絶たれ弱体化した。そして高句麗の攻撃を受けて、313年には楽浪郡が、翌314年には帯方郡が滅亡した。346年には前燕（慕容氏）による高句麗の一時的壊滅と、さらに357年の前燕の中原進出に伴う高句麗の再起と、朝鮮半島南部への政治的圧力関係は、めまぐるしく情勢が変化した。この間に朝鮮半島南部の政治状況は一気に流動化したと考えられ、魏代の弁辰（弁韓）諸国は任那に再編成されたと推測される。一つの仮説ではあるが、その時期は320年から350年代、しぼってみると345年から355年頃ではないかと考えられる。

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         <pubDate>Mon, 09 Feb 2009 13:50:56 +0900</pubDate>
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